江苏快三_江苏快三平台_江苏快三开奖直播_江苏快三官网【倾情推荐】
您的当前位置:江苏快三 > 江苏快三人间万象 > 正文

其女嫁与陈三立之子师曾

来源:淳真年代 编辑:张宇东 时间:2017-06-01


桐城诗派中的晚清三家诗

刘梦芙

&nbull crapp;

本书汇编晚清至民国间安徽桐城诗人方守彝、姚永朴、姚永概三家之诗,属于国度古籍整理出版专项经费赞助项目,编入《安徽近百年诗词名家丛书》第二辑,由安徽大学徐成志教授点校。笔者忝为丛书主编,控制书稿的审订事情,通读之后,因作引言,以志所感。

〔一〕桐城诗派及其影响

1、桐城诗派的开山祖师姚范、姚鼐与诗论家方东树

学界周知,清代桐城文派是中国文学史上作家最多、历时最长、阵容最大、流衍区域最广的文学流派,时人有“天下文章,其在桐城乎”之叹。而桐城诗人假使人数众多,作品宏富,诗学与文派异样薪火承传,却为文派之光线所掩,除多数学者有所论及外,迄今未尝遭到学界的充沛关怀。二十世纪精研近代诗之先进学者,无如汪辟疆、钱仲联二老师,但汪老师的名著《近代诗派与地域》中仅将皖派诗家作为“闽赣派”的附庸,桐城人惟吴汝纶、姚永概、方守彝而已。钱老师相关近代诗的论著与编选多种,区分诗派与汪老师多有不同,对桐城诗派则无专文加以讨论。至于通行的多种中国文学史,都只言桐城文派而不言诗派,对明代收效不算高、影响也不大的公安派、竟陵派却不惜笔墨。桐城诗派有其实而名望不显,姚鼐的弟子姚莹早有不平之慨:“窃尝论之,自齐蓉川廉访以诗著有明中叶,钱田间振于晚季,自是作者如林。是以康熙中潘木崖有龙眠诗之选,犹未及其盛也。海峰出而大振,惜翁继而起之,然后诗道大昌,盖汉魏六朝三唐两宋以及元明诸家之美,无一不备矣。海外诸贤谓古文之道在桐城,学习人间万象乱爱招灾。岂知诗亦有然哉!”1清末程秉钊亦谓“论诗转贵桐城派,比似文章孰重轻?”自注云“惜抱诗精深广博,足为正宗”2。音在弦外是桐城诗不比桐城文失神,或有过之。再看桐城诗的编选,邑人徐璈在乡先贤潘木崖所辑《龙眠风雅》的基础上增辑而成《桐旧集》,选入明初至清道光二十年(一八四○)五百年间桐城八十五姓一千二百馀家诗七千七百馀首,蔚为巨观,官方尚有多量散佚之作。而鸦片战争后的晚清到民国百馀年间,桐城之诗汗牛充栋,迄今未见大型诗选或总集问世,有待搜辑整理。总之,在民族文明复兴的此日,应当为桐城诗派阐潜发幽,使之在文学史上有合理的位置。

明代中叶以前,桐城已经涌现多位诗人,历经清代、民国以至当世,六百数十年之间名家辈出,星光辉煌光耀,组成源远流长的诗史。可是正如本丛书编委汪茂荣老师在《论桐城诗派》一文中所言:“桐城诗史与桐城诗派是两个既不能完全堆叠,又存在着多重交错干系的文学史概念。简捷地说,桐城诗派并不涵盖全部桐城诗史,而只是桐城诗史的一个重要组成局部。它是在一定的历史时期里,诗学见解和诗的创作气魄近似的诗人经过自发大概不自发地联合而变成的一个诗歌流派。它的焦点人物来自于桐城,故派以地名;而跟随者则逸出桐城以外,故它不完全同等于严格地以地域区分为界限的桐城诗史。因而,研究桐城诗派,从空间下去说,应立足桐城,放眼全国;从时间下去说,则要斩断葛藤,将其发轫期界定在清代的雍正乾隆时期,而无庸远溯到明代”3。汪老师之文将促进桐城诗派的焦点人物、诗学实际、创作收效以及对近代诗坛的影响阐析得十显露晰;本文选取汪老师一些看法,而阐述有所增益。

寻常文学流派,必有首级头子人物提出独到的实际见解,或宣扬其学说,或行之于创作实践,并有多人服膺跟随,传衍发展,方能变成流派。桐城文派的宗师之一刘大櫆颇有诗才,属于桐城诗派中名家(另一宗师方苞很少作诗),但未尝在诗论方面建立“家法”,使人折服,故不能成为开山之祖。钱锺书老师指出:“桐城亦有诗派,其端自姚南菁范发之”4。姚范字南菁,号薑坞,又号石农(一七○一——一七七二),乾隆壬戌进士,官翰林院编修。著《援鹑堂笔记》五十卷,自经、史、子、集至说部、佛经,皆摘录异文佚义,多有辨正,学养殊深;并著《援鹑堂文集》五卷、《诗集》七卷。姚范是桐城文派大师姚鼐的伯父,正是他高度评价宋人黄庭坚之诗,“惊创为奇,其神兀傲,其气崛奇。玄思瑰句,排斥冥筌,自自满餍足表”5;对明七子为诗拟古有平正通达之论,并初发以古文义法入诗之绪。自为诗注重词藻的风华色采,运之以拗折瘦硬的句法,变成唐宋兼融的气魄。姚鼐从伯父受业,秉其诗学目标而发扬光大,“惜抱自此,桐城古文家能为诗者,莫不欲口喝西江。姚石甫、方植之、梅伯言、毛岳生,以至近日之吴挚甫、姚叔节皆然”。6作为桐城诗派的集大成者,姚鼐在实际方面主张熔铸唐宋,由摹拟以成真诣,全体道路是先学明七子,得其高雅急急,再参以宋代诸家,重点学黄庭坚,由此抵达盛唐诗之高境。同时肯定范本,教后学作古体诗读王士祯编《古诗钞》,并自编《五七言今体诗钞》以为近体诗之示范,旨在存雅正、遵法度、求变化、避卑俗,有所法尔后能,有所变尔后大。在创作方面,姚鼐之诗学观念付诸实践,其诗既有宋人的理致,又有唐人的高华,为诗的义律例本诸古文,收效卓越。钱锺书议论自清初到乾隆时代众多诗人的种种弊端,以为“桐城则薑坞、海峰尚是作手,惜抱尤粹美。承学者见贤思齐,向风成会。盖学问高深,祇可明义;才情晖映,庶能开宗。坐言而不能起行者,其绪论亦每失坠而无人掇拾耳”7,推崇姚鼐之诗,强调实际联合实践之重要性。姚鼐诗学诗功,两擅其胜,能于“风格派”、“神韵派”、“性灵派”、“肌理派”之外别出心裁,高张一帜;而且历主各地书院达数十年之久,其弟子及再传弟子何止数百,因而惜抱成为桐城诗派的宏大辽阔教主。身列姚门四大弟子之一的方东树,便是桐城诗派的重要实际家,所撰《昭昧詹言》一书,是清代文学议论史上的名著。方氏论诗多采用姚范、姚鼐之说,相比看人间万象。通论五古、七古、七律各体诗作法,分论汉魏六朝至唐宋名家,所根据的尺度,一为意,二为法。“意”指儒家经书的义理,“法”指为诗的法度,包括创意、造言、造字、隶事、文法、章法,以古文之义法通之于诗。在历代诗人中,方氏以为杜甫、韩愈之诗意、法兼备,抵达起先等第:“杜、韩尽读万卷书,其志气以稷、契、周、孔为心,又于古人诗文变态万言,无不融会于胸中,而以其不世出之笔力变化出之,此岂寻常肮脏之士所能辨哉!”“读杜、韩两家,皆当以李习之论六经之语求之,乃见其全量才力作用。至其笔性选字,造语隶事,则各不同,而同于文法高古,奇姿变化,壮浪纵宕,横跨古今”。黄庭坚在杜、韩之后,“真用功进修,而独树一帜,遂开古今一大法门,亦百世之师也”8。书中以桐城派作文之法论诗,条分缕析,思绪邃密,变成完整的实际体系,不但在诗艺上处处以金针度人,而且随时彰显儒家的魂灵义理,在桐城文派诗派与晚清同光体诗派之间,起到直达纽结的作用。

综上所述,姚范、姚鼐、方东树是桐城诗派从发轫到变成的三个焦点人物。诗派中诗人众多,此三人之外,前期作家主要有刘大櫆、方世举、朱雅、李仙枝、王灼等;中期有梅曾亮、姚莹、刘开、姚濬昌等,早期作家有吴汝纶、方守彝、方守敦、苏行均、潘田、姚永朴、姚永概、马茂元、马厚文等,以及非桐城县籍而颇受桐城诗学影响的省内外大批诗人,组成绵亘二百馀年、规模宏伟的诗派。假使“文革”间焚毁诗书,文雅扫地,但拨乱反正后诗运复兴,桐城诗派继武有人,不乏作手。以上大要勾勒了诗派的状况,以下观其在晚清即近代诗坛的影响。

2、桐城诗派与晚清前前期宋诗派的干系

清代道光、咸丰年间,诗坛习惯由宗唐转为宗宋。同光体名家陈衍著《石遗室诗话》卷一第二条云:

“道、咸以来,何子贞(绍基)、祁春圃(隽藻)、魏默深(源)、曾涤生(国藩)、欧阳磵东(辂)、郑子尹(珍)、莫子偲(友芝)诸老始喜言宋诗。何、郑、莫皆出程春海侍郎(恩泽)门下,人间万象。湘乡诗文字皆私淑江西。洞庭以南言声韵之学者,稍改故步……都下亦变其宗尚张船山(问陶)、黄仲则(景仁)之风……吾乡林欧斋布政(寿图)亦不复为张亨甫(际亮)而学山谷”〔9〕

钱锺书之父钱基博老师撰《当代中国文学史》亦云:

“道光尔后,何绍基、祁隽藻、魏源、曾国藩之徒出,益盛倡宋诗。而国藩地望最显,其诗自昌黎、山谷入杜,实衍桐城姚鼐一脉。鼐每诏人,谓‘学诗须先读昌黎,然后上溯杜公,下采东坡,于此三家得门径寻入,于满意会变化,又系各人天赋’。及其自为诗,则以清刚出古淡,以遒宕为沉雄,由韩学杜,已开晚清同光体之先河,与文之萧然高寄者异趣,而特为文所掩抑不甚著。至国藩乃昌言‘姚氏诗劲气盘折,能以古文家之义法通于诗’,而用其法,旁参山谷,益恣为生崭奥衍”。〔10〕

程恩泽、魏源、祁隽藻、何绍基、郑珍、莫友芝、曾国藩、林寿图等协同变成晚清前期学宋诗派。钱仲联老师撰《道咸诗坛点将录》,将较早物化的程恩泽(一七八五—一八三七)点为“旧头领托塔天王晁盖”,魏源为“都头领玉麒麟卢俊义”,祁隽藻为“小旋风柴进”,曾国藩为五虎上将之首“大刀关胜”,郑珍为“双鞭呼延灼”,何绍基为“双枪将董平”,莫友芝为“青面兽杨志”,林寿图为“美髯公朱仝”11,均在“三十六天罡”前列,以显示他们在那时诗坛的重要位子。宋诗派的特色是以文为诗,学黄庭坚、苏轼以上跻杜、韩,蔚为习惯,其中为士林钦服的“中兴名臣”曾国藩倡始姚鼐之学,为功最伟,影响到前期宋诗派即同光体。曾氏作《圣哲画像记》,将姚鼐与周公、孔子并列,焚香顶礼,自认“国藩粗解文章,由姚老师启之也”12;推崇姚鼐的七律为“国朝第一家”。称方苞、刘大櫆、姚鼐为“通儒硕望”,间接承袭桐城派的道统与学统,以孔孟程朱之儒家思想为指导,赞同赞助义理、考证、辞章一以贯之的为学之道,并增加“经济致用”,旨在发挥儒学安邦乱世的社会成效。在文章写作上,曾氏虽奉桐城文为正宗,但不为所囿,自言“平生好雄奇瑰玮之文”,门下士如吴汝纶、张裕钊、黎庶昌、薛福成等皆为古文高手。以曾国藩为首级头子,变成统带文坛的一个文学团体,被称为“湘乡派”13,是桐城文派的一个重要支派。在诗歌方面,曾国藩承姚鼐论诗之旨并行之于创作实践,师法杜甫、韩愈、李商隐、苏轼、黄庭坚诸家,而尤崇黄庭坚。《晚清簃诗汇》称其“承袁、赵、蒋之颓波,力矫性灵空滑之病,务为雄峻排奡,独宗西江,积衰一振”14;钱仲联老师言“自姚姬传喜为山谷诗,而曾求阙祖其说,遂开清末西江一派”15;又云“曾涤生诗,七古全步趋山谷,以此为天下倡,遂开道光自此崇尚江西诗派之习惯”16。因而,曾国藩是延续、扩展桐城诗学与诗派的元勋,也是晚清前前期宋诗派承先启后的关键人物,以其年高德劭的位子,在历史上发挥了巨大的影响。

前期宋诗派即清末民初诗坛风行之“同光体”,为诗“出入南北宋,标举梅尧臣、王安石、黄庭坚、陈师道、陈与义以为宗尚,枯涩深微,包举万象。盖衍桐城姚氏、湘乡曾氏之诗脉,而不屑仰人鼻息,欲以自开宗也”17。同光体的为诗趋向是不学盛唐而学中唐、学宋,且主要是学宋,而中唐韩愈、孟郊等人之诗实质上也与“宋诗”相通,故该派是道、咸间宋诗派的衔接和发展。诗人甚多,以地域分为赣、闽、浙三派,代表人物有陈三立、夏敬观、郑孝胥、陈衍、沈曾植、袁昶等。在诗艺上,同光体驳倒“纱帽气”、“馆阁气”、“恶俗恶熟”,主张创新,学古而能变化,追求一种荒寒生涩、瘦硬曲折的艺术趣味。其早期作家范当世(一八五四—一九○四),师从桐城吴汝纶,为姚濬昌之婿,永朴的妹夫,永概的姊夫,与马其昶为连襟,其女嫁与陈三立之子师曾;而陈三立、沈曾植与桐城诗人为好友,诗作多有唱酬。以下重点先容范当世,人间万象之校花沦落。以见桐城诗派与前期宋诗派血脉承传的干系。

3、范当世对桐城诗派的承袭与拓展

范当世深得桐城家法,作诗多用古文之笔,议论纵横,识见深透。他对姚鼐特别很是尊敬,有诗云:

滔滔江汉古来并,判作主流势亦平。直到山深出泉处,翻疑河伯望洋情。泥蛙鼓励喧家弄,蜡凤声华满帝城。太息风尘姚惜抱,驷虬乘鹥独孤征。(《既读外舅一年所为诗,因发箧出小孩儿及两弟及罕儿诸作,与外舅观之。外舅爱钟、铠诗,至仿效其体。爰询当世以外间所见诗派之异,而喟然有感于文雅也,叠韵见示,当世谨次其韵,略志那时所云云》)

“外舅”即范当世的岳父姚濬昌。诗中对当日诗坛“泥蛙鼓励”的庸俗卖弄和“蜡凤声华”的乌有繁荣皆鄙夷不屑,比以先贤姚惜抱的“乘虬驷鹥”,更显姚诗之高古瑰奇,由此收回对世风日下、诗风漓薄的嗟叹。在桐城诗脉中,范当世致力最勤、践道最深,收效最大,论者一致予以高度评价:“继弢叔(江湜)之后,为通州范伯子,贫穷老瘦,涕泪中皆天地民物。大江南北,二子者盖英豪之士也”18。“肯堂范老师卓然起江海之交,忧时愤国,发而为歌诗,波动翕辟,沈郁悲壮,接迹李、杜,平视坡、谷,纵横七百年间无与敌焉,洵近古以来不朽之作也”19。“肯堂七古,气骨崚嶒,直欲负山岳而趋。晚清学宋诸家,皆不能及”20。汪辟疆老师《光宣诗坛点将录》点范氏为“天猛星霹雳火秦明”;钱仲联老师《近百年诗坛点将录》则点之为“天雄星豹子头林冲”,皆见位置之崇。当今学者寒碧对范诗的特色更有的确的阐述,并作多方比力:“他最服膺曾国藩:‘我有无量私淑泪,只应寥寂付湘流’;‘有生不遇此公值,竟死毋为流辈知’。但比之于曾,他的作品更见充实;衡之以姚,他的门庭更为宽大。一般而言,桐城家法是由苏、黄溯于杜、韩,肯堂则此四家外,李白、李义山、白居易、孟东野、贾浪仙、梅圣俞、欧阳修、王介甫、陆放翁、元遗山都在他的师法范畴,而‘于李(白)诗独尝三复’。肯堂的五律最得少陵神理,七古则大有太白风致”。“范肯堂的‘雄声孤唱’,惟散原或其匹亚,金天羽差可接武。至若同光体诸人,郑孝胥诗才最高而品节不副,沈曾植学养深富而聱牙钩棘,陈石遗权奇自喜而饮名稍过,均不如肯堂家数大而源澜正,霸才健笔而深忧远思,语必自可是诗无假象”21。寒碧还指出,“范诗是同光正宗,却不是同光体,同光体比于肯堂总觉方面太窄的主要症结,就是不能讨源于李杜,轻弃了他们的气象、风骨、魂灵、地步”22,可谓要言不烦。同光体诗人如陈衍所云“不专宗盛唐”23,专力学宋,师法的对象虽多(梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道、陈与义乃至杨万里),由宋上及中唐,但气象、气魄已差一等,有违桐城诗派借径苏黄以上攀杜韩的目标。所谓取法乎上,仅得乎中;取法乎中,仅得乎下,心有畏避,便到不了最高地步,其末流走入枯寂一路,了无愤怒。其实姚鼐早有高论:

“自秦、汉以降,文士得《三百》之义者,莫如杜子美。子美之诗,其才天纵,而致学精思,与之并至,故为古今诗人之冠。……且古诗人,有兼雅、颂,备正变,一人之作,屡出而愈美者,必儒者之盛也。野人男子,有时而言中,虽见录于圣人,然使更益为之,则无可观已。后世小才嵬士,天机间发,片言一章之工亦有之,而裒然成集,连牍殊体,累见诡出,闳丽谲变,则非巨才而深于其法者不能。何也?艺与道合、天与人一故也”〔24〕

“古之善为诗者,不自命为诗人者也。其胸中所蓄,高矣、广矣、远矣,而偶发之于诗,则诗与之为高广且远焉,故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦,忠义之气,高亮之节,德行经济天下之才,捨而仅谓之一诗人耳,此数正人岂所甘哉?志在于为诗人而已,为之虽工,其诗则卑且小矣。……夫诗之至善者,文与质备,道与艺合,心手之运,贯彻万物,而尽得乎人心之所欲出。若是者,千载中数人而已。……惟能知为人之重于为诗者,其诗重矣”。〔25〕

做诗要先学为人,以儒家修身进德的尺度严格请求恳求自己,其女嫁与陈三立之子师曾。树其风骨,葆其节操,有仁人志士的胸宇志愿,穷则独善其身,达则兼济天下。诗只是表达情性的文字,诗品取决于人品,为人重于为诗。方东树云“杜、韩之真气脉作用,在读圣贤古人书、义理志气胸宇源头才力上”26,持论与乃师一致。所谓“文与质备,道与艺合”,“质”、“道”即古文所言之“义”,“文”、“艺”即作文之言辞与技艺,请求恳求作品的义理与辞章一体浑成,用此日的话来说,即思想内在与艺术形式圆满同一,不能偏废。当然,古人所言“文以载道”、“人能弘道”之“道”,并非单纯思辨而得的哲理,而含有更多的德性伦理颜色。“道与艺合,人与天一”源于体用不分、天人合一的保守哲学,也正是桐城文学与诗家论学的目标。但真要付之实践,使人格与诗艺同臻至善至美,谈何容易,千古以来,仅有杜甫被尊为“诗圣”,其馀群众或德性不够,或诗艺有憾。再观范当世为何收效超出同光体诸家?诗艺方面取径高远、能得桐城家法之真传当然是重要身分,但根底情由还是为人的品格。范当世是个奇人,终生不第却名动公卿,囊无一钱而求者踵门,病卒时仅五十一岁。“性孝友而推仁,于知交故旧,恒有终始”;“家居及道途所遇人士,有一语之善,必提拔之”;“老师之为学,其本在诚,其用在仁,其道在通。其所忧伤愤叹在邦国之兴替、人才之消长,而非声气之盈虚,身世之通塞。故其发而为歌诗也,挟浩落之气,渊穆之神,精微之思,出之以坦荡质直之词,若江海之茫洋无涯涘”27。他为刘体芳代笔作《南菁书院记》,说古之人“通乎一经,则存乎三代圣人之心;而操乎一艺,则忘乎天下众人之利”28,实乃夫子自道。这是真正的儒家品格,德行践履于人伦日用,为苍生社稷而忧,一己之穷通得失绝不介怀,因而遭到那时士大夫的普遍敬服。兼以学问渊深,才力过人,故能“艺与道合”,诗之收效度越姚、曾,光大了桐城诗派。

以上可见桐城诗派乃晚清前后宋诗派之渊源,一脉承传以至波涛浩繁,从诗史嬗变的角度必要深入考察,明其原委,确立桐城诗派的位子;何况桐城本邑诗人为数甚多,其创作有个性亦有性情,异样应该惹起偏重。至于桐城诗派何以声光寥寂,罕有于文学史之记载,实与百年来的国运亲热相关。“五四”新文明疏通之保守者主张“文学革命”,斥古文为“桐城谬种”,废白话而用口语;保守诗歌亦在排斥之列,代之以语体古诗,桐城文与桐城诗虽不乏作家,但大多退隐在野。一九四九年后政治益趋“左”倾,严格批判孔孟以至程朱的儒学,对曾国藩屡加恶谥,凡学古者皆视为“封建骸骨”、“掉队革命”,这种极为粗暴、无学理可言的观念到拨乱反正后消除不尽,学界对百年来全国的保守诗词尚贫乏殷?的研究,更说不上关怀桐城一地之诗。而晚清、民国间桐城诗人,多为中基层文士,或执教于学校,或隐居于山林,大都谨守儒家修身立德之教,为诗自写心声,惟与知己唱和,不与世俗争名,作品极少在报刊揭橥,自然难以产生广泛的影响。本日迎来国学复兴的伟大时代,我们必要廓清多年造成的分解误区,珍惜桐城诸多诗人留下的文明遗产,认真加以研究,存精去芜,返本开新,方为正轨。

〔二〕《调刁集》:雄壮朴厚的儒家隐士之诗

1、融合唐宋、雄壮酣畅的古体诗

桐城三家诗的第一位作者方守彝,字伦叔,号贲初(一八四七—一九二四),是无意功名、常年高隐之士。虽然诗作质高量富,但梁淑安主编《中国文学家大辞典·近代卷》、钱仲联主编《中国文学大辞典》、孙文光主编《中国近代文学大辞典》皆不载其人。方守彝之胞弟守敦有诗集《凌寒吟稿》,经守敦之孙方管(舒芜)整理,一九九六年在黄山书社出版;而守彝之《网旧闻斋调刁集》二十卷仅有民国时印本。卷一诗题中标有写作年份的为“壬辰夏”、“壬辰秋”,即一八九二年,作者已四十六岁;卷二诗题中有“壬寅正月”,为一九○二年,作者五十六岁,以下至第二十卷之诗皆作于晚年,青年时代作品入集甚少。第十卷诗始于“壬子正月人日”,即辛亥革命后的民国元年(一九一二),整部诗集百分之五十以上之诗作于民国时代。用“晚清”或“近代”为标志,其实很不的确,方守彝作诗的歉收时期,是二十世纪上半叶二十多年,属于跨代诗人。

方守彝终生专力于诗,晚年愈加精进,被诗界称为“同光体魁杰”的沈曾植、陈三立对方诗都有高度评价(参见本书诸家评语)。在诗艺方面,方守彝兼学杜甫、韩愈、白居易、李商隐、梅尧臣、黄庭坚、陈师道、陆游等诸多唐宋名家,举一反三,自成面貌。与方守彝同时的诗家称其诗“雅近北宋”、“神似山谷”,其实这只是守彝诗特色之一,远不够以概其全貌。方诗各体皆工,气魄多变,五七言古体多有数百字至千字以上大篇,气势雄壮,意境瑰奇,有风雨交飞、鱼龙腾跃之概,力追老杜、昌黎,而笔力纵横,驱遣事典,则是桐城家法以古文为诗的发挥阐发。其律诗与绝句之音节腔调或守正格,或用拗体;气魄或高华典丽或简朴平淡,出入唐宋之间,亦非山谷一家可限。方诗最超越的特色,是其弟守敦所言“无论赋事、赋景、赋情,能透细实写,精微酣畅,华妙绝伦”;亦即沈曾植所评“澹句、峭句、理句、非理句,即境生心,动成妙谛”,这一点至关重要。诗写真情实景,察物细而识理深,纵笔奔驰,淋漓尽致,更加是古体大篇,最能显示诗人的创造力。写诗做到切时切事切人切己,移用他处不得,即成有性情之诗,古人诗法为我所用,如此方不同于明七子之摹古,致有“衣冠优孟”之讥。《调刁集》中此类佳作极多,试观数篇:

赤日烧地生龟文,天久不雨群望殷。顿然丛木翻鸦阵,地面泼墨为玄纁。学会人间万象风流债难还。风沙回薄日弢敛,云雷抉荡天罅分。金蛇鞭掣火令出,苍龙珠散冰丝纷。老树披靡战风叶,横江金鼓腾千军。正坐漆室当亭午,倏见晶彩悬斜曛。连宵烦蒸白汗走,有如簷溜飞高棼。口焦舌燥唇赴水,宛如悬瀑轰崖垠。本日风来瑟萧爽,天公大扇摇千斤。披襟解带就高枕,潇湘细簟生斑文。美睡可补十日足,小奴扑去花鹰蚊。忽念东郊苦忧旱,此雨尤可施耕耘。老农呼儿挂龙骨,掀髭一笑呈牙龈。不然心煎背日炙,手足已觉先冬皴。吾辈坐食何所似?野鹜啄粟家鸡群。刀盘瓜梨切冰雪,帘栊波雾迷昏昕。幽居放意极盘礴,抗吟自许高皇坟。不如负耒东郊去,鸩毒要恐灾牛筋。东郊老农迎予止,翻劳烹宰营腥荤。老妪瓦盆鸡黍供,群儿塘角罾网勤。新雨晚凉月在树,清响馀滴风生筼。即兹促坐杂傭保,况复洒扫无埃氛。众言昨宵苦炎夏,颇似干炙烘笼熏。又言本年足粱肉,妇女欢笑完其裙。吾侪君子戒期望,且与老农把酒相周到。——《东郊行》

赤骥伏枥志千里,苍鹰在韝思凌云。不羁之才困羁绊,鹰伤骥恼心如焚。虽然天生二物为世用,受制被抑犹可云。如何仙禽若鹤者,乃亦入栅同鸡群?既入栅矣同鸡群,焉能轩举向秋雯?谁伐淇园半亩竹,纵横组织制俨屋。高仅盈丈广称之,麂眼四围中地蹙。势家使令多豪奴,人间万象。豪奴喂养比六畜。受奴喂养比六畜,止可驯雉阶前伏,那得翅车展轮轴!作势便欲指蓬壶,昆仑阆风在片晌。芝田朝戏瑶池夕,周匝日域驰云衢。奔跄腾跃屡振迅,跼天蹐地乃为俘。扬音猛烈亮清迥,矜顾昂藏馀长咮。缟衣玄裳敛若儒,矫首孤耸高睢盱。已矣乎,石洞云巢付清梦,长悲永结万里塗。鹤不能盐车太行供驾驭,又不能攫取狡兔秋原赴。程能效力事仆人,狗盗鸡鸣邀盼顾。貌既傲岸气孤清,岁寒专忆不凋树。如此性情与世戾,仆人何必深闭锢!儿时侍游过裕溪,彭公水军二鹤携。公之好鹤适鹤性,每纵鹤去开天恢。伫看鹤盘出大野,使人心志与之齐。鹤感公知迈流俗,振翼高举复旋回。人为公凛去不返,公则一笑付谐诙。后竟一日放二鹤,乐哉饮颍栖于嵇。乐哉饮颍栖于嵇,园主曷不彭公跻!——《留园舞鹤篇》

子前对雪赋古诗,索我和篇苦不得。诮让直比追亡逋,短句铦如锥刺骨。我时抱病苦支离,大度饶恕不动色。犹嫌小雪难盖地,未堪狼藉供挥斥。儿童忽叫天崩云,鸟避兽逃无一只。居人闭户凛无声,游子心惊神不怿。步上家楼凭望槛,天公怒碎万金璧。碎作杨花三月飞,佻薄颠狂满空塞。大者如掌小如绵,散者如筛叠如襞。高岭低田村市桥,坐看神皋化砂碛。不幸茅屋炊烟冷,似听呜呜泪暗滴。寒威觉有刀剑光,讵是饥驱人作贼?胡不父子买狐裘,胡不妻儿拥炉侧?果腹胡不宰猪羊,醉酒酣歌长夜席!不闻客自京华来,艳说王侯金山积。香车宝马最纵横,巷衢宁似当年窄?不见圣武整军容,处处貔貅起第宅。养士恩深过盛时,万间广厦供炮炙。尽榷尔织征尔耕,恭顺输将能悉力。胡为残年当雪威,不食不衣不自惜?树里老鸦冻懒鸣,独我悲吟对寒寂。起扫麻烦弄六花,发子奇怀莫强默。——《十二月初十日大雪登观澜楼看作此简赵纶士》

老夫不肯天机洩,处理深宫出浅说。闲与庭草话寂寥,对尔筹商养生诀。细思尔德尔性情,历有渊源略可挈。春景王孙赋远游,秋根蟋蟀吟华月。河畔诗人引兴长,窗前有道滋情悦。香者大夫结佩带,灵者羲皇登挂揲。甘者和以佐参苓,仙者采之绵耄耋。能报春晖念恩勤,能慰北堂忘衰苶。骨劲知能当疾风,指佞了如怀冰雪。国中农野不可无,海外球场夸妙绝。所以郊薮麒麟游,举步之间敬佩切。吁嗟小草宜慎重,圣世已遥运多劣。频年野火满川原,强暴时常弄锄铁。愿尔小草根相结,人欲拔之手脱节。零落一茎秀自媚,儿童笑侮随便折。物理如此可推寻,即小见大归贤哲。雷雨风霜来无情,老树路旁曾饱阅。——《庭草篇》

《东郊行》写严冬久旱,喜降大雨,诗人到农家与民同乐,情怀酣畅。《留园舞鹤篇》因见二鹤被人囚禁于竹屋,不得自在飞翔,由此发抒叹息;篇末念及彭公(玉麟)“好鹤适鹤性”,养鹤而放鹤回归自然,诗中深涵对世俗残害物性的悲愤。《大雪登观澜楼》后半篇写黎民百姓不堪忍耐温饱,其中有人“作贼”,小民为何不能温饱?是由于统治者酒绿灯红,剥夺民脂民膏,“尽榷尔织征尔耕”,官逼肯定民反。诗中一连串的问句,极见思想矛头,写出清王朝倒闭前夕(诗作于辛亥革命前的庚戌年)社会贫富悬殊、祸乱将起的衰世之象。《庭草篇》接连化用与草相关的事典,多方显示小草的成效品格,实以草喻宏大辽阔平民,在乱世之中最易遭到强暴者的危险,愿望指望民众团结起来自我维护。这几首七言歌行无论写景状物、叙事说理,都能真切畅达,发挥阐发诗人的仁者胸宇与忧患认识;艺术气魄方面融合杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚,一气卷舒,笔力劲健。再看两篇五古:

曜也吾弟出,堕地攘为女。年华一瞥间,长大惊汝骤。人怪吾亦笑,不自明其故。祇觉笃怜爱,深深入肺腑。近我丧慈亲,潜心罹百苦。疾病渐侵凌,人事缠不宥。欧阳赋《秋声》,一读泪一注。诸姊嫁远方,独汝吾左右。明慧好诗书,今古勤问究。有时弄笔墨,佳句清朝露。有时学临池,秀色夺春岫。顾之辄陶然,幽鸟鸣庭树。人生不百年,烦忧苦奔凑。鲜民霜侵颠,劬劳结永慕。风木悲心来,遣之不能去。对汝聊自慰,衰年寄情愫。图画《列女》篇,贤母温曾语。闺壶有芳型,挑灯细讲授。愿汝淑性情,温柔复憨厚。德宏福自高,不在古人后。当前戏吾言,他年定当悟。题诗意周到,春风满户牖。——《壬寅正月十日游书肆,得同文局石印百宋斋藏本〈列女传〉,喜其精美,购归授符曜,题示五言二十二韵》

学诗曾有年,迷闷如病暑。使性弃置之,晋野重见虎。力竭移山愚,一字九鼎举。所交英少年,逐一逼吾处。逞其敏捷才,篇成号于侣。老蟆敛无声,重石压之吐。阵鼓宵益严,蚕僵得寸缕。痛惜缘坡鬚,撚断不成聚。笑侮危堂轰,刻毒深文舞。诗道殊宏大辽阔,苦不通门户。汉魏唐宋元,诸家丛一所。古体谬嗜韩,以下郐不顾。死求语惊人,雷破山出雨。字生句法硬,巉岩无寸土。其实人间万象丈夫出轨之后。君示夜雨诗,你看

其女嫁与陈三立之子师曾人间万象
其女嫁与陈三立之子师曾
端庄老室女。欢洽寤寐心,勤农耀充庾。奈何督和章,大似迟问圃。衰钝百不如,去睡西窗午。——戏和铁华《夜雨》原韵

这两首五古,气魄明显不同。前一首题示侄女符曜,写她从幼儿发展为少女的经过,夹叙对逝去慈亲的怀念,末了点明购《列女传》授与符曜的存心。诗中因侄女的明慧而喜,因老母物化、人事干扰而悲,笔端饱含情感,多用直叙,言语简朴清畅(诗后附有符曜和诗,情韵极佳)。后一首戏和友人徐铁华《夜雨》诗原韵,写得特别很是幽默滑稽:说自己多年前学诗像中暑那样迷闷,赌气不学;再作诗如同见到可怕的老虎,每写一字极为障碍。无法青年朋侪才思敏捷,都来逼迫他作诗,因速度拙笨而遭到嗤笑,“老蟆敛无声,重石压之吐”,可谓奇譬妙喻。又说自己学诗泛览历代名家,古体偏爱韩愈,“死求语惊人”,字句要像“雷破山出雨”、“巉岩无寸土”那样猛烈险峻,与上文“一字九鼎举”、“蚕僵得寸缕”照应。篇末点题,说徐铁华写夜雨诗意端庄,为农民将要粮食歉收而欢洽,但敦促我和诗,很像樊迟向不懂种庄稼的孔子请示一样。全诗扣住一“戏”字,比喻数见不鲜,波涛跌宕,炼句精警,诙谐的语气中可见诗友之间的友情,气魄颇似昌黎。

2、方守彝的诗学观

方守彝在诗学实际上缺少专著,但不等于没有自己的见解。《说诗一首寿胡竹香居士》中云:“君诗方古人,君心实太素。太素为本根,古人通寐寤。篇成山不移,格老字扎实。所以一讴吟,百读未知斁。世不根之植,枝头求花吐。花容吐妖艳,根浅凛可惧。风雪一朝侵,花零枝随仆。奉此语世间,辄被少年诅。曷弗考史篇,生平逐一疏。行高文乃奇,此巧能够觑”。强调作诗的本根是纯洁善良之心,而非华艳的藻采,学诗应该考察历史,以品德高洁的古人为楷模,作诗先要做人。为其弟守敦诗集《凌寒吟稿》题词云:“诗之道,论古今名家林立,胜境如云,则诗道穷矣;然论人心理虑万端,世运变幻不测,则诗道亦自与为无量。古人不易到,即到亦终在古人下;取一时之名则可,传布天地间,入人心而追造化,永永常新,斯为大难。要当持此吟心,独来独往,啸歌咏叹,皆发舒吾之真而不可遏抑者。比方四时花鸟,九州山水,岁岁不同,地地各异,而常新常好,其秘祇在各形其真,而无意逐人之好恶耳。国风委巷之讴吟,历劫不弊,亦正如此。取适于己,是为诗家为己之学。此外到家,取其自值,鸾鹤固高,阶虫亦妙”〔29〕。这一段议论与前引论诗之句合观,已触及诗的本色性命题:诗是真善美的同一,诗人要有自在的魂灵、独立的人格,葆其素心,抒写真情实景,作品方能永永常新。在本日看来,这是很平常的道理,但方守彝是从修身立德和作诗的体验中得来,做到知行合一,并不容易。

桐城家法是作诗取径苏、黄而上跻杜、韩,对白居易诗评价不高。方东树云:“白傅意格,东坡祖本,但坡加以超妙,而无其俚俗,然且往往难免习气,况馀子凡才,涉笔庸下,岂有不受其病。于是矫之者,悉以太傅为口实已。不能为邯郸之步,而奚辞寿陵孺子之讥,是以正人慎所从也”。论及白诗全体作品,只肯定了《钱塘湖春行》、《夜归》、《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》等几首为佳作,评《庾楼晓望》“按此诗笔路,诚开俗人作俗诗一派,不可中选”〔30〕。“学诗先除五俗:一曰俗体,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韵”。〔31〕这些看法and一直影响到同光体诗人,无不恶俗避俗,极少有人学白居易。方守彝一方面谨守桐城诗法,着重学苏黄韩杜,诗集合《用昌黎〈南山〉诗全韵寄寿徐椒岑主政六十》千字大篇是学韩的典型,押险韵、出奇句,多量篇章兼有山谷的拗峭、东坡的诙诡;但另一方面却对白居易诗颇为赏识:

老爱香山诗,独契谓无雨。举似天遒子,不言神已往。归读以诗来,语语背搔痒。相视成一笑,空谷答清响。春花深径迷,蜂蝶结音赏。宁知风雨冥,龙吟江海广。唐虞渊明心,稷契杜陵鞅。白公皈老禅,迹异情不爽。微独新乐府,馀篇多慨慷。民艰政阙失,讽闻朝宁上。缠绵忠友思,语以约含谠。外尘略似同,中峻那可仰?太息那时英,公独群不党。未肯文深奥,平易写浩荡。国风二雅间,定当邀圣奖。遣忧何所寄,琴酒意可想。吁嗟天厄贤,垂老珠失掌。倘通情达理,岂非大奸罔?风雅矜俊才,凹凸堕榛莽。大概主性灵,儿童许效仿。梧檟两失之,惜哉小者养。相期华岳巅,云气吞沆瀁。出作近人月,清光天地朗。——《和天遒读〈长庆集〉之作》

以为白居易假使晚年学佛,但与陶渊明、杜甫的心境相同,都是愿望指望国度臻于三代以上的尧舜之治,使天下升平和乐。白诗不但新乐府传布甚广,其它的篇章也多能哀痛民艰、指斥弊端,以讽劝朝廷;而且忠于友人,诗语繁复,含义朴重。从外面上看来,白居易和光同尘,写诗平易,其实他有高峻的人格,是一位群而不党的正人,诗的风格介乎《国风》与大、小雅之间,承袭了《诗经》的美刺保守。至于他晚年所作感伤诗,也是出自真情,倘若也像早期诗那样激昂大方,就成为奸诈欺世了。听听人间万象乱爱招灾。作诗只是依恃才华,或专行险道,走入荒僻之境;或主张性灵却流于佻薄,小孩都能师法,两者都是缺失,没有偏重人格方面的教养。因而愿望指望朋侪树立高尚的人格,像近人的明月那样披发心灵的光辉,朗照天地。从此诗对白居易的高度评价,可见方守彝论诗首重人品的观念永远一以贯之,与姚鼐所言“志在于为诗人而已,为之虽工,其诗则卑且小矣”相合,实为儒家思想。而方氏“天性和易,不为崖岸崭绝之行”;“颇涉佛典,多方外游”,这些身分都使他对白居易有怜惜之了解。但方守彝“老爱香山诗”并非作诗就喜“俗”,而是摄取白诗真切浅易的所长作为高古奇奥的调济,气魄因之变化多彩。

3、七律佳作举隅

方守彝为诗殷?拓展,各体皆工,五七言律诗与绝句亦造诣精深,比力而言,律诗更胜于绝句。略举数章:

欲遣书涎壁上蜗,化为高雁写秋河。止缘佶屈黏身固,不得纵横快意多。文字撑肠书破坏,光线出箧剑新磨。汝真神骥能千里,伏枥长鸣笑自诃。——《送辟畺返北京次其和君昂韵》

辟畺即吴汝纶之子,亦为诗人。诗的首联扣住送别之意,说自己的字像蜗牛一样匍匐,要让它化作高飞的雁阵跟随辟畺远游,联想奇异。第二联紧承首句,叹息自家如蜗牛之困顿,不能如辟畺之纵横快意。三联转折,称赞辟疆读书广博、思力尖锐,有青年人的英气;尾联上句言辟疆前程远大,下句说自身如老骥伏枥,人间万象乱爱招灾。空有雄心,只能“笑自诃”而已。全诗切人切己,既有对子弟的期许,也有志士老年的忧伤,笔势宕折,气象苍茫。

究竟?结果诗情贵一真,况君怀抱兀无伦。春花秋月陈陈扫,岳色河声戛戛新。怪变鱼龙沧海雨,清和云鸟小窗春。谁能垄断灵蛇尾,不出高行挚性人。——《题〈慎宜轩诗钞〉》

慎宜轩,姚永概斋名。为姚诗题咏,发挥阐发了前文所述的诗学观念:诗贵真情,诗人要有高行挚性,才能创新。第三联以“怪变鱼龙”、“清和云鸟”比喻诗中不同的气魄意境,如何轻巧运用,抵达高超的水平,取决于诗人的胸宇品格。

才高自有燕许手,笑摘眉山学士髭。轻装袭裘三千里,坐索衰翁两卷诗。寒滩无鱼不饱鹭,古乐来凤真闻夔。得君吟唱暂亦乐,莫语时危空挂悲。——《次韵酬马季平太史自京师归过访题拙稿,即效其体》

用古体诗的音节作七言律诗,由杜甫首创,称为“吴体”,又称“拗体律诗”(一说诗之八句皆不合律方称吴体,诗中唯有几句冲破平仄惯例的称“拗体”),黄庭坚最喜为之。此诗首句不按七律惯例押平声韵(“手”字仄声),“许”字应平却用仄,第三句不合律且与上句失粘,第三联两句登第七句皆不合律亦失粘。有意追求声响反面谐的效果,风格高老,句法瘦劲,这是在诗艺上学黄入杜。另如《珠字韵酬赵纶士书其诗卷》,首句“海蚌自抱明月珠”、第二联“噫唏瑰宝岂易网,联想英男初射弧”、第三联“诗篇一卷风雨夜,藤萝四壁冰雪鬚”皆不合律,也属于拗体。

当然,作诗不是为艺术而艺术,关键还是诗中的思想情感,“道与艺合”方为上乘之作。如《喜雨》:

一雨欢声竟若雷,翘翘万目意良哀。隔江蝗欲遮天起,荒野虎将哭妇来。连日西风鸣箭弩,阴云南亩灌琼瑰。老农感动皇天厚,或免卖儿应吏催。(作者自注:前月见一农夫携五岁儿沿衢巷呼卖)

此诗题材与前引七古《东郊行》髣?,但情感更为沉痛。先写万民因雨而喜,转写灾难造成的更大辛酸,第二联上句写大旱惹起蝗灾,下句化用孔子之言“苛政猛于虎”,胆战心惊。结句引入农夫卖儿的实事,笔力深透,百感苍茫,仁者之心,同于老杜。

方东树以为“诗之诸体,七律为最难,尚在七言古诗之上。何则?七古以才气为主,而驰骤疾徐,短长高低,任我之意以为起讫。七律束于八句之中,以短篇而须具纵横奇恣开阖阴阳之势,而又必起结转折章法规矩井然,所以作对”〔32〕。这是经历之谈。由于七律声妥洽谐,章句划一,稍有诗才者规行矩步即可写得像模像样,因而古今诗集合此体最多,但能到一流群众的作手却为数很少。七律之难,不但仅是方东树所说的局势章法,还有多方面的请求恳求,诸如对仗、句法、炼字、谐声、选韵等等,不似古体诗不限句数,格律也较为宽松。方守彝作诗岂论何种体式,都能心手相应,佳作多多,工力深邃深挚。所谓群众,即在于殷?承袭古人精美而自出手眼,联合自己处境以发抒情性、反映时世;纯熟掌握各种诗体与气魄,在变化中又有一以贯之的性情,作品格精兼以量富,总体上抵达广博雄深的地步。持此以衡,方守彝不愧群众,与负有盛名的同光体诸家相较,未为失神;在安徽近当代诗人群中,应高居一席。

4、“白贲无饰”的儒家品格

方守彝的思想植根于儒学,这虽是桐城诸老共有的信念,但守彝有其渊源,“先世自竹圃公然程朱之学,儒风大启,名哲迭生;至仪卫、柏堂两老师,撰书闳深,族乃大著”(见本书附录陈澹然撰《墓表》)。仪卫即方东树。柏堂名宗诚,号存之(一八一八——一八八八),守彝之父,师从族兄东树,笃信程、朱之学,为姚鼐再传弟子。曾国藩闻其名,致函招入安庆幕府,后由曾氏奏以知县,同治十年,至河北枣强县任职。光绪六年(一八八○)告归,闭户著书,为全国知名理学家,与朱次琦、陈澧同等受清廷五品卿封衔。方守彝读书一本家学,“少时精举业不售,则绝意科名”(《墓表》);“为人沈厚,澹于荣利,论学宗洛闽兼及考证词章,终技能一编,坚韧不拔”(姚永朴撰《墓表》)。在父亲影响下,方守彝异样笃信程、朱理学,但不乐仕进,耻作文人,德行践履于人伦日用之中,其诗抒写看待祖宗、父母、兄弟、儿女之亲情乃至师长、姻戚、友朋之交谊,无不出自坦诚,处处可见敬恭仁爱之心,可谓纯儒。他自号贲初、舍车老人,取义于《易经》贲卦爻辞“贲其趾,舍车而徒”,意为把脚化妆好,放弃车子徒步行走,以喻在乱世中富贵不移,洁身自爱。贲卦有雄厚的内在,《易·彖传》云:“‘贲,亨’。柔来而文刚,故亨”。“刚柔交错,地理也;文明以上,人文也。观乎地理,以察时变;观乎人文,以化成天下”。其卦象离下艮上,阴阳相杂,即刚柔交错,是地理与人文的标志。阴阳迭运,为自然的现象;文明而有所约止,为人类社会的伦理德行现象。作为儒家正人,要张望大自然,以掌握四时的变化;考察人类社会的德行伦理,以教化天下,成全礼俗。其女嫁与陈三立之子师曾。《易·象传》曰:“‘舍车而徒’,义弗乘也”。“永贞之吉,终莫之陵也”。意为放弃驾车徒步行走,是不贪图荣利;一小我倘若永久连结坚贞正义的美德,他人就无法欺压,可立于不败之地。方守彝正是从《易经》中领悟到立身处世的长远哲理,在力行善事、广交朋侪的同时,葆其清风亮节,“皖上名流靡不推为宗主”(《墓表》)。“自晚清末造,党祸纷乘,民国革新,帝制间作。知名之士,匪潜岩壑,辄玷厥身,惟老师名重那时,身居都会,不夷不惠,理乱脩然,可谓明哲正人已”。“往者东汉之衰,郭有道奖拔贤才,不罹党祸。明季方明善独成子弟,不入东林。伟哉,老师其殆蹑两公芳躅者欤!”(《墓表》)“市朝鼎革,鹜时者自不难裂冠冕以趋利禄,而高不仕之节者又往往岸然自异,矫激招尤。老师履道坦坦,不激不随,易箦之际,幅巾深衣蓄发,犹守古制。白贲无饰,方协无咎,其老师之谓乎!”(《贲初老师传》)这些联合方守彝平生行事的评论,都切合实际,绝非溢美。由此可见方守彝诗中一再强调的“真情”与“高行挚性”并非虚语,孔孟程朱之儒学能教育独立的魂灵、高尚的人格,保守文明具有历劫弥新的价值。

5、悲慨时势的力作

辛亥革命后成立民国,党派纷争,军阀混战,外忧未已,外患更甚。方守彝避乱侨居上海,眼见时局,写下系列诗篇:“鸦雀市人喧已甚,沙虫正人变尤奇”(《次韵铁华见寄》);“怀人梦醒潇潇雨,故国魂迷了了峰”(《寄怀里门知旧及槃君五弟》之一);“华颠绝对兼啼笑,乱国馀生话战和”;“虺蛇翔舞多于笋,坐听腥吹阵阵风。书剑屡着名士出,河山总在乱离中”(《子善再来书相讯,之子。诗以代简》);“极目兰皋迷故楚,际天麦秀感宗周”(《时简君干侍游徐氏园林,登阁凭望》);“把君诗卷开千遍,岌我冠巾望八荒。世事苍黄天宝日,吟声旋绕杜陵堂”(《送渊如归皖即题其诗卷》);“可曾起陆见龙蛇,雷雨喧阗殊未涯。避地有人危着帽,吟诗无路哭停车”(《壬子夏赠介庵》)……这些诗句悲凉沉郁,非苏、黄可限,已上臻老杜地步。而五古《读冯蒿叟老师题汤贞愍诗窟卷子,深有感于‘生亦非生,死亦非死’之言为近喻以况远悲,亦伤世祸,而切幽痛,聊作短歌》是深具史识、洞察国运的力作:

开卷复开卷,往复百回读。变起商声哀,直欲放歌哭。现身大圜中,正如处深屋。门庭初划一,和蔼酿家福。敦说古礼乐,宾敬乡老宿。家法流美型,风雅追正鹄。旁观羡叹深,交际情文笃。过目成欢笑,椒蕃桂郁馥。岁月曾几何,贤秀见凋剥。陵替矩矱思,薰染缁尘服。丝管新声张,诗书高阁束。凉风吹旧雨,邪进正裹足。房闥界华夷,诟谇容羹粥。鬼瞷盗起心,群偷在奴仆。荒鸡粪堂前,饥鼠号仓曲。门网尘色深,庭荫望中秃。一朝鸠鹊换,路人笑以目。零落有白头,守身行不辱。恨多无言语,流离吊影独。亲见盛与衰,老眼泪悬瀑。生死两不成,凄风吹巾幅。出门望八荒,玄黄转一轴。悲哉真倒霉,遭今动回瞩。人物百年馀,忠贞三世续。考献征文雅,今古一昏旭。晓晴午风雨,棉著扇已握。不测不测间,涨进不复缩。古人哀古人,古较今犹穀。祇恐先人哀,比今哀更毒。忧端决大河,秋风怀汉筑。

题中的“冯蒿叟”即冯煦(一八四三—一九二七),字梦华,号蒿庵,晚年号蒿叟,辛亥革命后自称蒿隐公,江苏金坛人。光绪十二年成一甲三名进士,授翰林院编修。二十一年,以京察一等外放安徽凤阳府知府,在凤阳六年,两摄凤颍六泗道。光绪二十七年起历任山西河东道、四川按察使、四川布政使。三十一年,迁安徽布政使,兼署提学使。三十三年,补授安徽巡抚,一载而罢,卜居江苏宝应。冯煦自光绪十六年京东涝灾至出守凤阳,曾屡次参与赈灾,以其廉仁,颇有政声。宣统二年(一九一○)江皖大水,起为查赈大臣,五次出入灾区,赈三十九州县。辛亥革命后,以遗老居住上海,创立义赈协会,挽救各地灾民,饮誉申江。少喜词赋,曾助谭献参校《箧中词》,为晚清词坛名家,著作多种。“汤贞愍”,名贻汾(一七七八—一八五三),字雨生,号琴隐道人,江苏武进人。祖大奎,乾隆时为台湾凤山令,林爽文之乱被戕,父荀业同死。贻汾袭云骑尉,历任抚标营守备、游击、参将、协副将凡三十年。以病告归,隐居金陵。又越二十载,宁靖军破城,投水死,年七十六。谥贞愍。以武职而兼工诗词书画,与梅曾亮等为文字交。画有重名,《诗窟图》绘于道光二十四年甲辰(一八四四)夏,为晚年作品。想知道人间万象2013。据姚永概《慎宜轩诗集》卷八中题汤贻汾诗册“兼寄伦叔”,“《诗窟图》伦叔所藏”,可知方守彝祖上与汤贻汾有交谊,得其绘画,守彝收藏,请冯煦题词,因时局之剧变触发悲慨而作诗。以上略述诗题中人物生平与互相干系,看待了解诗意不无启迪。

诗中将自身出身于天地间的中国比喻为小家庭,这个家庭门户划一,践诺礼乐教化,风俗和美,子孙蕃盛,邻居羡叹,交际安适。但到家的岁月并不万世,贤才渐渐朽败,规矩随之破坏,感化了不良的习惯。人们不读诗书,追求新异,奸邪进据要津,正人正人望而生畏。假使有中华与蛮夷的界限,但域外思潮不停涌入,国人喧闹不停,惹起盗贼对职权的窥伺。奋斗的结果是门庭没落,鸠占鹊巢,被路人耻笑,以此比喻辛亥革命后袁世凯窃国,行为俗气,连外邦都瞧不起。诗人有力挽救,只能固守时令,流离弔影,如冯煦题词所言“生亦非生,死亦非死”,为国度之倒霉辛酸痛哭。面对前贤所绘《诗窟图》,纪念百年中人物与国运之盛衰,诗人深感变化之急剧不测,如同一日之间忽晴忽雨,而且这种剧变“涨进不复缩”,不知伊于胡底。篇末“古人哀古人,古较今犹穀。祇恐先人哀,比今哀更毒”为点睛之笔,化用杜牧《阿房宫赋》末尾名句“秦人不暇自哀,尔先人哀之;先人哀之而不鉴之,亦使先人而复哀先人也”,富饶警表示义。试观一部当代史,从辛亥革命倾覆清王朝到“文明大革命”、粉碎“四人帮”,除八年抗战外,绝大局部时间里都是国人在同室操戈,死亡的人数、杀绝的文物远越前代,而人欲横流、德行颓败的场面迄今尚无若干改动,正乃“祇恐先人哀,比今哀更毒!”史实证明了诗人惊人的预见。

中国人“窝里斗”世界着名,毒害同胞、踹踏自家文明的凶横水平为他国罕有。方守彝以诗笔展现了这种阴森,为诗书礼乐的衰落而哀,深知民族文明的价值所在。诗题触及的人物,汤贻汾因宁靖军破城而殉节,冯煦是以廉仁著称的一方大吏,都是儒家文明熏陶而成的学问精英,其手迹自然能触发诗人的远悲幽痛,落笔铸成诗史,堪为殷鉴。同时期的作品还有《槃君自皖来申相看,时江南乱事小定,苍颜对话之馀,成短律短歌各一章,癸丑中秋夜月蚀复明后作》:

障碍天地在,人物雪霜馀。慰我惊魂定,对君皓首初。亟询儿女态,徐及蠹鱼书。灯穗深深落,蟾波黯黯苏。香回今夜桂,酒下异乡蔬。且喜能无恙,天全二散樗。

西北残破不忍谈,望里家山泪雨涵。更有金陵祸最酷,邪正兵戈迷秉烛。腥风十日秦淮鸣,天下皆闻哭泣声。逃命竞奔春申浦,如潮涌浪蝗被土。申浦热闹纳垢多,鸣枭夜来结深窠。幸运嬴秦虎狼力,大盗遗民同食息。淡漠江湖估客樯,凄凉祠墓断椒浆。箫声往往起吴市,骚客时常血成字。欲学兰成赋续哀,不幸衰劣笔有力。况复哀情千倍古,兰成纵起亦难裁。劫火灰深馀烬在,连城野哭凉秋来。本年此日海畔语,明年此日事难推。与尔出寻一痛饮,筹商且扫家门苔。

一九逐一年十月十日,武昌起义产生,占领武汉,成立湖北军政府。十一月八日,安徽咨议局宣告安徽独立,推举朱家宝为都督,革命党人被排挤,九江都督马毓宝应吴旸谷之请,派军赴皖,进驻安庆。十一月十五日,浔军兵站长顾英向咨议局索饷未能餍足,率兵劫军械库、藩库,围攻都督府。朱家宝逃走,接连数日大乱,城中抢劫不止,安庆腐败。而安徽独立时,革命军与清廷驻南京的江南提督张勋的部队苦战,江淮之间烽烟遍地,水深炽热(参见翁飞等著《安徽近代史》)。方守彝原居安庆,因避乱逃到上海暂住,一九一二年夏归皖。一九一三年癸丑二月再至上海,与沈曾植、陈三立、李审言、冯煦诸名家多有过从,并专访郑孝胥。本年春季,方守敦自皖来上海相见,守彝作诗二章追述暴乱,写西北残破,触目伤怀。首篇为五言排律,表达老兄弟相晤时的叹息,“亟询儿女态,徐及蠹鱼书”,惊魂初定的心态溢于言外。第二首为七言古体,写上海成为灾祸中各类人物避难之所,大盗与遗民皆有赖列强实力的庇护,真乃莫大的讽刺。诗人泣血成字,这种遭遇髣?南北朝时代作《哀江南赋》的庾信,但哀情千倍于古,纵然有庾信之才也难以表达。诗前半篇两句一换韵,平入下去四声押韵交错运用,后半篇“欲学兰成赋续哀”以下十句六韵皆用平声,声情由匆忙顿挫转为一气奔泻,极为真切。写那时情景的诗又有《秋风一首用前诗“澜”字韵呈蒿叟》:“满耳秋风天下寒,揽衣中夜出门看。祇闻哭泣秦淮水,不见威仪汉代冠……”;《噩梦》:“默默回头默默伤,西山晚日色凄凉。哀音高逐雁行去,噩梦频惊虎迹长……”;《舍车老人歌》:“……仰惊日银河岳换,不似诗书所称赞。风吹草低随东西,浪卷舟翻失畔岸。狐兔威严蛙黾豪,龙鱼淆混猿鹤窜。噏噏气蒸霖雨黄,营营心爆阳焰炭。大匠咨嗟柱础摧,老渔涕泣纲维断。昏灯四壁咽寒螀,何日九苞鸣凤旦?……”,以及前文所引《庭草篇》,多角度反映时局,是《调刁集》中富饶史诗价值的作品。

方守彝与陈三立、沈曾植、冯煦交谊甚厚,同遭世变,情感愈深。一九一六年(丙辰)作《奉怀蒿叟老师宝应,老师去冬于寄伯韦书内垂问衰劣,又嘱伯韦写去唱和诗。久阙修状,遂以代简》:

萧条江上居,缅想国中老。蹑屣临洪波,照此颜鬓槁。鬓槁非所惊,所惊洪波淼。隐隐盼平地,苍然矗云表。中函太古雪,常与峰月皎。欲往不得前,遗音感飞鸟。蜷局仰止怀,踽踽白头矫。长蛟太欺人,阴森盘深窅。腥风四面吹,丑类长牙爪。白日无精光,颇疑眸失瞭。草树受披靡,生意渐觉少。虎躨狼复啸,鬼物闹昏晓。中流万斛船,板荡忧心悄。西来雷雨声,轰腾若可扫。灵龟忧伤言,争奈城狐狡?吁嗟纲维绝,谁续千丈绞?纵使老蛟遁,遍地皆潢潦。造化大衰歇,神禹宁再兆?奠定不可期,泪洒春花摽。西北几黄发,阳间留国宝。拭眼望淮滨,喃喃致私祷。会当浮小艇,拜瞻颜色好。

这首五古以怀念老友冯煦起兴,从开篇到“踽踽白头矫”十四句皆抒写两地阻隔、不能相晤的思慕之情,“洪波”隐喻泛动的时局。“长蛟太欺人”遥应“洪波”而笔锋陡转,以下至“泪洒春花摽”诸句皆悲慨时势,是全诗的重点。一九一五年下半年,袁世凯希图称帝,授意杨度出面组织筹安会,通电各省军政长官和各团体,讨论国体题目,制造“民意”,拥戴袁世凯为中华帝国之主。十二月十二日,袁世凯接受帝位,三十一日,下令从一九一六年除夕起改元为“洪宪”。袁之复辟激起全国众怒,蔡锷在云南成立军政府,发布讨袁檄文,组织护国军挺进贵州、四川,掀起反袁高涨,广东、浙江、四川、湖南、陕西诸省纷繁宣布独立。一九一六年三月二十二日,袁世凯自愿撤销帝制,排除“洪宪”年号;但孙中山继续讨袁,招呼“除恶务尽”。袁世凯反攻失败,至六月六日,在忧惧之中病死。方守彝这首诗作于丙辰端午节之前,即一九一六年六月,“长蛟”隐喻袁世凯,“虎狼”、“鬼物”、“城狐”指拥戴袁氏称帝者,“西来雷雨声”指护国军进兵贵州四川。“纵使老蛟遁”、“神禹宁再兆”诸句言袁世凯虽然放弃帝位,但战乱未消,国运衰落,不可能出现圣人如大禹者来办理洪水滔滔的场面。篇末数句向友人致以祝贺,希望再次相见,“浮小艇”与开篇“江上居”、“临洪波”照应,诗意一线贯串,章法圆合。

儒家历来主张“从道不从君”,道统高于政统,斥夏桀、殷纣为独夫民贼,称汤、武革命为顺天应人,孟子言“闻诛一夫矣,未闻弑君也”。但在一般处境下,儒家出于仁民爱物之心,不赞同赞助使用暴力,而是讽劝君主,匡救弊端,救援渐进式的改进,维持国度的稳定。袁世凯纂夺辛亥革命告捷果实,妄图回复复兴帝制,非但革命者强烈驳倒,抱遗人心态如方守彝者也颇为气忿。在沧桑易代之际,陈三立、沈曾植、冯煦以及方守彝等品格狷介的“遗老”并非维护皇权,而是恪守几千年堆集的德行文明,他们深知文明为立国之基,杀绝文明之后国度徒负虚名,这是顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”之意义所在。在极“左”时期,视“遗老”为思想顽固古老的落伍者,殊不知文明魂灵之难过,这种魂灵,古人称为风骨、时令,中华民族的德行与文明倘若没有许多有时令的学问人士世代承传,早就在有数次灾祸中杀绝了。

6、称赞贤孝与诗友交游

清末民初风行西学,桐城诸老处于新旧交替时期,尊奉信念“中学为本,西学为用”的目标,主张旧学与西学两存,既对峙旧学不废,又主动探求西学,曾被清廷任命为京师大学堂总教习的桐城文派末代宗师吴汝纶可谓范例。吴汝纶(一八四○—一九○二)到日本考察学制,写成《东游丛录》一书,主张排除科举兴办学校,回国后树立桐城中学,是近代教育的先驱。直到当代,从中小学体制到大学分科,乃至汉语拼音、设国语课、国民教育等,都有吴汝纶思想的印迹。在吴氏影响下,桐城士绅纷繁命其子弟出洋留学。方守彝之第三子时简、四子时翮皆赴日本读书,时简先为清翰林院庶吉士,民国间任安徽实业厅长;时翮为清法科举人,前任国务院法制局编纂;外孙宗白华留学德国,后为著名美学家,守彝皆有诗纪之,可见他思想开通的一面。当然《调刁集》中更多的是称赞贤母逆子贞妇义夫的作品,诸如《读湘西邓贞女事状成五言四十二韵》、《题符恭人事略后》、《五言一首为友人胡明经元吉母孙太孺人六十寿》、《张孝烈妇诗》、《诗书在天壤一首为贤媛赵逸清早逝而作应其弟纶士之请》、《高仲葵主簿示其先德事实册子乞诗敬赋五言三章》、《田母谢太夫人诗》、《长歌一首为姜母谢太夫人八十寿作》、《题刘石遗〈寒灯课读图记〉盖石遗述母德也》、《节孝胡母孙太夫人七十寿诗》、《题朱方蜕农丹徒张贞妇传略后》、《题节孝李母林夫人事略册子后应范之》等,大多为五言古体长篇,庄重端庄,旨在为社会树立楷模,针砭日渐浇漓的世风。诗人传颂的多位女性,或历尽艰辛,教子成人;或天性坚贞,宁死不辱;或孝敬翁姑,鞠躬尽瘁,异样发挥阐发了儒家伦理熏陶而成的美德,属于民族魂灵的重要身分,不因当代思潮的冲击而损失其高贵的价值。

方守彝“日夜攻苦,博极群书,断然合义理、考证、词章融为一贯”。“索求百家,独精许、郑;深研《骚》、《选》,古藻斑斓。文蹑灵皋,诗探韩、杜,笺侪魏、晋,字逼魏碑(《墓表》)。”“颇涉佛典,多方外游,然卒之年独屡次《易》、《礼》诸经及罗忠节《西铭讲义》,遗令戒子,举《西铭》为训至再三,盖犹其先世之风类也”(《墓志铭》)。《西铭》为北宋大儒张载所著,其中名言即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开宁靖”,千年来鼓舞了有数仁人志士。而这一高尚理念,必要力行于实践,否则流于空论。方守彝处身乱世,恬澹荣利,专家孝悌,教子无方;在社会上极喜交游,笃于故旧,向当道保举贤才,不遗馀力,真正做到了知行合一。吟咏性情的诗歌,是作者心灵的委托依附,承传了儒家主动出世忧国忧民的魂灵,兼融道家和佛学逾越尘俗的观念,在诗艺上学历代名家而取精用宏,多有创获,抵达极高明而道中庸、致宏大辽阔而尽精微的地步。

孔子言诗“兴观群怨”,高度概括诗歌的成效。“能够兴”、“能够群”,诗能使人感发鼓起,调换协调人们的思想情感,连结社会和谐,历代诗人变成赠诗、和诗的保守,迄今不衰。方守彝诗集合与朋侪唱酬之作沉沉夥颐,“盖老师平生于时俗荣辱得丧绝不介怀,惟山水朋侪为性命”(《贲初老师传》)。笔者统计,《调刁集》中赠诗、和诗或应征的对象多达一百七十馀位,绝大局部皆是诗人。省外如谭献、冯煦、陈三立、沈曾植、严复、柯绍忞、李审言、范当世、柳贻徵、樊增祥、谢无量、马一浮、陈师曾等,是近当代史鼎鼎台甫的诗家、学者,其中冯煦、陈三立、沈曾植与方守彝友情尤厚,陈居南京,冯、沈居上海,守彝皆专程造访。省内仅桐城一地就有吴汝纶、姚濬昌、方守屏、徐宗亮、陈澹然、阮仲勉、姚孟振、潘田、姚永朴、姚永概、吴闿生、房秩五、金家庆、马其昶、苏毅叔诸家,守彝之弟守敦及其子侄皆能诗,可谓一门风雅。此外如怀宁胡渊如、胡竹青、鲁梦庭、程演生、吴镜天、徐天闵,霍丘裴伯谦,太湖赵纶士,歙县胡元吉,全椒金子善,皆有声于时,其他百馀位诗人尚有待查考。守彝当年居乡,晚年移居安庆,住所时有诗人来会,守彝和他们游览名胜,流连风景,分题斗韵,往复唱酬。其中如四川李大防(范之)、湖南陈慎登(朝爵)、怀宁胡渊如、桐城潘田(季野)、姚永朴(仲实)皆为家父凤梧民国时代就读于安徽省立师范和安徽大学的师长,除姚老师诗支出本书外,诸家诗集今已不传。从《调刁集》中可知,在安徽省那时的省会安庆,会聚着许多诗人,创作保守诗歌,不受新文明疏通的影响,诗中承传儒家高尚的德行伦理和高雅的审美风格,在乱世中仍旧存在民族的时令。而鼎革之后屡次的政治疏通使保守文明遭遇绝后的恶运,老辈诗人的作品大多茫然无存,以至生平事迹都难以查考,是为莫大的损失。方守彝诗中触及诸多诗人的交谊与活动,为桐城乃至安徽近当代文明史、诗歌史留下可资参证、颇作对得的史料,何况其诗之本体已具有珍奇的思想与艺术价值。




嘯雲樓雪芹

往期作品鏈接

詞部



詩部






文論部


















光影掬塵

不學詩 無以言

郵箱@

长按二维码关怀我们




戳原文,更有料!



栏目分类

江苏快三 www.m8800.cn 联系QQ:2393674691 邮箱:2393674691@qq.com

Copyright © 2002-2017 江苏快三 版权所有

Top '); })();